하나님을 기쁘시게 하는 믿음 (Faith that Pleases God)

때때로 우리 크리스천들은 우리만의 용어가 있다는 사실을 잊어버리곤 합니다. 이러한 용어의 사용은 믿지 않는 자들로 하여금 머리를 긁적이게 하고 우리가 무슨 이야기를 하는지 의아하게 만들기도 합니다. 최근에 저는 우리가 쓰는 전문 용어들로 인해 혼돈을 느끼는 것이 그들뿐만이 아니라는 것을 알게 되었습니다. 믿는 자들도 기독교 용어 가운데 많은 단어들을 잘못 이해하는 경우가 있습니다.

 

그 중 하나가 ‘믿음(faith)’입니다. 이 단어는 성경에 약 521회나 등장함에도 불구하고, 여러 시대를 거쳐 논쟁을 불러 일으켜 왔습니다. 히브리서의 저자는 이것이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없다고 했습니다. 따라서 이 개념을 정확히 이해하는 것이 우리에게는 매우 중요해 보입니다. 이 개념의 참된 의미에 대해 수 세기에 걸쳐 열띤 토론이 계속 되었습니다. 주님께 감사드리는 것은 성경의 저자들이 진정한 성경적 믿음을 우리에게 가르쳐 주기 위해 매우 열심히 노력했다는 사실입니다.

 

두 개의 단어, 하나의 논쟁

 

사도들의 서신서(Writings of the Apostles, 신약)에서 거의 전적으로 믿음으로 번역된 헬라어는 ‘피스티스(pistis)’입니다. 다른 대다수의 단어들처럼, 이 단어 역시 여러 의미를 가지고 있지만 그 의미들은 전부 ‘신념(belief)’의 보편적인 개념과 관련이 있습니다. 피스티스는 주로 ‘참이라고 생각하는 것, 믿는 것, 머릿속에 있는 것, 마음속에 있는 것’을 의미합니다. 한편 히브리어에서 믿음을 일컫는 단어는 ‘에무나(emunah)’이며, 보다 정확한 뜻은 ‘충실함, 신실함(faithfulness)’ 입니다. 이것은 행동을 나타내는 단어 이상의 의미를 가지며, ‘행함으로 분명해진 믿음’으로 번역될 수 있습니다.

 

이로 인해 교회 내에서의 논쟁은 시대를 거쳐 계속되었습니다. 믿음이란 신념에 관한 것일까요, 아니면 우리의 행함으로 이루는 것일까요? 어떤 사람들은 사도 야고보를 예로 들어 우리가 행함으로 구원을 받는다고 주장하면서 교회를 율법주의에 빠뜨렸습니다. 반면 어떤 이들은 바울의 가르침을 지적하며 우리가 하나님의 편에 서는 데 있어서 우리의 행함은 아무런 영향을 미치지 않으며 오직 은혜로만 구원을 받는다고 주장하면서 향략주의와 쾌락주의를 가져왔습니다.

 

어쩌면 믿음에 대한 오해는 이 두 위대한 하나님의 사도들이 말씀을 전했던 대상인 청중의 차이에서 비롯된 것일 수 있습니다. 야고보는 당시 이스라엘 나라 바깥에서 살던 유대인들 중 예수님(예슈아)을 믿는 자들에게 말하고 있습니다. 이 1세기 유대인들은 토라(Torah, 창세기-신명기)와 함께 성장했을 것이고 유일신, 정결, 공의, 하나님께 대한 충성심과 하나님의 신실하심 같은 개념들을 완벽하게 이해하고 있었을 것입니다. 반면 바울은 이교를 숭배하다가 최근에 구원받은 사람들이 주를 이루는 회중에게 말하고 있습니다. 이 새로운 신자들은 그들의 삶 가운데 여전히 이교의 영향을 받으면서 씨름하고 있었습니다. 그들은 과거 다신교를 숭배하면서, 어린아이를 제물로 바치는 제사를 드리고 우상 신전 내에서 매춘 행위을 하던 자들이었습니다. 그들은 무수한 신들로부터 구원을 얻기 위해 인생 대부분을 바쳤을 것이고, 이 같은 행위로써 그들 가족의 안전과 번영을 보장받고자 애썼을 것입니다. 이렇게 서로 다른 세계관을 가진 청중의 차이가 야고보와 바울로 하여금 매우 다른 언어를 사용하도록 만든 것입니다.

 

바울은 우리가 믿음(pistis, faith)으로 구원을 받는다고 분명히 말했지만, 그는 또 그 후에 우리가 아들로 입양되는 것과 하나님의 영으로 인해 그 안에서 살게 되는 것에 대해서도 수차례 이야기했습니다(갈라디아서 4:6). 그것은 변화된 삶으로 가는 길이자, 삶과 행함과 실천에 대한 새로운 길이었습니다. 바울은 에베소서 2장 8절에서 10절의 말씀을 통해 자신의 요점을 명확히 밝히고 있습니다. “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라 우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라”

 

야고보 역시 동일한 기대를 가지고 있었습니다. 야고보서 2장에서 그는 이 유명한 말씀을 전합니다. “행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라” (야고보 2:17) 2장 14절에서 그는 질문합니다. “내 형제들아 만일 사람이 믿음[pistis]이 있노라 하고 [동반되는] 행함이 없으면 무슨 유익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐” (야고보 2:14) 그는 만약 외적인 표현이 없다면 그것이 진짜 확실한 신념인지 묻습니다. 자신의 책 전체에 걸쳐 그는 피스티스는 절반에 불과함을 분명하게 말하고 있습니다. 마지막으로, 야고보와 바울은 생생하고 활기찬 믿음 – 히브리서의 저자가 말한 바로 그 믿음 – 이 피스티스와 에무나의 혼인이라는 데 동의합니다. 둘의 혼인을 통해 신념의 불꽃이 성령에 의해 점화되어 믿는 자들로 하여금 계속해서 의로운 행함을 일으키고 내적인 현실에 대한 외적인 표현을 하게 하며 기쁨으로 순종하는 삶으로 나아가게 합니다. 이것이 하나님을 기쁘시게 하는 믿음입니다.

 

또 다른 혼란

 

이번 티칭레터를 준비하며 자료를 찾아보던 저는 ‘믿음의 동전(faith coin)’이라는 것을 생각하게 되었습니다. 이것은 한쪽에는 우리가 앞서 살펴본 하나님을 기쁘시게 하는 믿음이, 다른 한쪽에는 견디는 믿음이 새겨진 동전입니다. 저는 이 두 가지가 함께 성경적 믿음의 완전하고 아름다운 그림을 우리에게 가르쳐 준다고 믿습니다. 그렇다면 견디는 믿음이란 무엇일까요?

 

계시록에는 인내하는 자, 이기는 자, 승리하는 믿음을 가진 자, 견디는 믿음을 가진 자에 대한 내용이 가득합니다. 이러한 자들에 대해 우리는 그들이 때때로 손가락만 걸친 채 겨우 매달려 있지만 그럼에도 불구하고 버티는 모습으로 그려볼 수 있습니다. 성경은 그러한 믿음이 무수한 축복의 상급을 받을 것이라고 우리에게 이야기합니다. 그렇다면 무엇이 그 믿음을 흔들 수 있을까요? 그와 같은 충성스러운 믿음이 맞닥뜨릴 수 있는 가장 큰 적은 아마도 ‘의심(doubt)’일 것입니다.

 

사전은 의심을 ‘불확실한 느낌, 확신의 결여, 무언가의 본질 혹은 진실에 대한 의문을 불러 일으킴’으로, ‘불신’ 혹은 ‘믿지 않거나 받아들이지 않는 경향’으로 묘사합니다. 이것은 우리 크리스천 용어에서 매우 중요한 단어들 중 하나입니다. 이 단어는 성경 전체에서 다양한 형태로 200회 가까이 등장합니다. 이 단어를 읽을 때마다 우리는 진지해집니다. 하지만 우리는 정말로 이해하고 있을까요? 의심으로 번역된 200개의 단어들이 전부 같은 의미를 가지고 있을까요? 성경은 이 부정적인 개념에 대해 무엇이라고 말하고 있을까요?

 

태초에…

 

이 논의를 위한 견고한 기초를 쌓기 위해 우리는 에덴동산과 선악을 알게 하는 나무의 이야기까지 거슬러 올라가야 합니다. 유대인 현자들은 세대를 거쳐 이를 의심의 나무라고 칭했는데, 왜냐하면 그것이 인류가 의심과의 싸움을 시작한 지점이기 때문입니다.

 

에덴동산은 우리가 이해할 수 없는 아름다움과 평안함이 있는 곳이었습니다. 아담과 하와는 온전히 순결한 자들이었고 그들이 사는 세상 또한 마찬가지였습니다. 아무런 스트레스도 없는 그러한 환경이란 우리의 상상을 넘어서는 것입니다. 그런데 아담이 그 악명 높은 사과를 한입 베어 물자 모든 것이 바뀌었습니다.

 

우리는 동산에 악이 존재했음을 압니다. 왜냐하면 뱀이 미끄러지듯 나아가 마침내 하와를 꾀어 죄를 짓게 하는 데 성공했기 때문입니다. 하지만 그때까지 악은 외부에 있는 것이었으며 인간의 삶과는 거의 관계가 없었습니다. 그러나 아담이 유혹에 굴복하자 악이 그의 안으로 들어오게 되었고, 그의 일부가 되었으며 그가 살던 세상, 이제는 더럽혀진 세상의 일부가 되었습니다. 창세기에 나오는 이 이야기에서 우리는 뱀이 “너희가 결코 죽지 아니하리라”(창세기 3:4)라고 말하며 인류 가운데 첫 번째 의심의 씨앗을 심는 장면을 봅니다. 그리고 뱀은 “너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어 선악을 알리라”(창세기 3:5)고 주장합니다. 그리고 성경은 그들이 참으로 벌거벗은 것을 알게 되었다고 말합니다. 두 구절 모두에 사용된 히브리어 단어는 ‘야다(yada)’입니다. 이것은 단순한 지적인 이해를 너머 체험적으로 아는 것을 가리킵니다. 이 단어는 타나크(Tanakh, 구약)에서 성적인 친밀함을 묘사하고 깊고 심오한 경험을 가리킬 때 사용된 단어입니다. 아담은 얼마나 큰 충격을 받았을까요? 그저 순수하게 한 입 베어문 것이 전에는 존재조차 알지 못했던 악을 그의 내면에서 만나게 되는, 인생이 흔들리는 결과를 초래했습니다. 그 순간 이후로 인간의 정신은 바뀌었으며 의심은 인류와 영원히 함께하게 되었습니다.

 

오늘날 전문가들은 우리의 뇌가 의심을 하도록 회로가 설정되어 있고 어느 정도 회의적인 경향이 있다고 말합니다. 한편 그러한 경향은 방어기제로 작용하여 우리가 나쁜 결정이나 충동적인 행동을 하지 않도록 막아줍니다. 그러나 그것은 또한 우리가 진리를 믿지 못하도록 만들 수도 있고 우리가 그토록 원하는 성경적 믿음을 난파시키는 도구가 될 수도 있습니다.

 

안타깝게도 기독교는 확신이 믿음의 또 다른 정의라고 가르쳐 왔습니다. 따라서 어떠한 질문과 의심, 이슈화와 문제 제기도 허용되지 않으며, 무엇이든 100% 확신에 미치지 못하면 아무리 좋게 봐도 부정적인 것이고 최악의 경우에는 이단입니다. 때때로 외부에서는 우리의 믿음을 정당한 사유나 객관성이 결여된 ‘맹목적인 신앙’이라고 비판합니다. 이러한 환경 속에서 우리의 신념과 전제를 검토하거나 우리가 가진 의문들을 솔직하게 해결할 메커니즘이 없습니다. 이 같은 엄격함은 사람들로 하여금 ‘덧없고 깨지기 쉬운 믿음’을 갖게 만들 수 있습니다.

 

성경은 어떻게 말씀할까요?

 

마태복음 21장 21절과 마가복음 11장 23절에서 의심으로 번역된 헬라어는 실제로 ‘물러나다, 후진하다’는 뜻입니다. 마태복음 14장 31절과 로마서 4장 20절에 나오는 의심은 바람에 나뭇잎처럼 ‘흔들리다’는 뜻입니다. 누가복음 24장 38절의 의심은 ‘논쟁, 논의’ 혹은 ‘인간의 감정에 얽힌 추론’을 뜻합니다. 마가복음 9장 24절에 사용된 헬라어는 ‘연약한 순간’을 뜻합니다. 이처럼 성경에서 의심이 사용된 예들은 우리가 흔히 이해하듯이 불신이나 믿음 없음을 의미하지 않습니다.

 

우리가 믿음을 확신이라고 여기기 때문에 우리는 흔히 의심을 불신과 동일시하지만, 이 둘은 분명 같지 않습니다. 사실상 불신은 믿지 않는 사람의 상태를 말하며, 하나님께 대한 저항의 결과입니다. 주님께서 “오라 우리가 서로 변론[논쟁]하자” (이사야 1:18a)라고 하실지라도, 믿지 않는 자들은 의심하는 상태가 아닌 믿지 않는 상태로 남아 있습니다. 그렇다면 의심은 믿는 자들의 상태입니다. 왜냐하면 의심을 하기 위해서는 먼저 믿음이 있어야 하기 때문입니다. 성경의 정의에 따르면, 의심은 믿음의 반대가 아니라 오히려 믿음의 한 요소입니다. 그것은 우리의 신념과 전제를 검토하고 우리의 질문을 해결하고 우리의 연약함과 씨름하기 위한 메커니즘입니다. 그것은 우리의 영적 근육을 훈련시키고 단단하게 하며 우리의 믿음에 깊이를 더하기 위한 도구입니다.

 

우리가 ‘믿음의 동전’을 자세히 살펴봄에 따라, 성경적 믿음의 그림이 분명하게 나타났습니다. 그 속에서 우리는 우리의 여정이 시작되는 첫걸음이자 우리의 기초가 되는 ‘피스티스(신념)’를 봅니다. 그리고 그것은 빠르게, 의로운 행함 그리고 주님의 명령과 계명을 기쁨으로 순종하도록 자극하는 ‘에무나’를 낳습니다. 믿음이란 의심이 없는 상태가 아니라 우리의 싸움을 인식하는 능력임을 깨닫습니다. 비록 우리가 확신이 없을지라도, 의로운 행동을 선택하기까지 우리의 질문들을 말로 표현하고 우리의 망설임과 씨름할 수 있는 것은 우리가 하나님을 신뢰하기 때문입니다. 우리의 목적지가 불분명할 때에도 하나님과 함께 나아가고, 우리의 의심이나 두려움에 상관없이 하나님을 신뢰하기로 선택할 때, 하나님께서는 그분의 손바닥 안에 우리를 견고하게, 안전하게, 영원히 붙드십니다.

 

쉐릴 L. 하우어 목사(Rev. Cheryl L. Hauer)

Bridges for Peace 부회장

Bibliography